1997年11月,某省政府所在地的市政府决定征收含有某村集体土地在内的地块作为旅游区用地,并划定征用土地的四至界线范围。2007年,市国土局将其中一地块与甲公司签订《国有土地使用权出让合同》。2008年12月16日,甲公司获得市政府发放的第1号《国有土地使用权证》。2009年3月28日,甲公司将此地块转让给乙公司,市政府向乙公司发放第2号《国有土地使用权证》。后乙公司申请在此地块上动工建设。2010年9月15日,市政府张贴公告,要求在该土地范围内使用土地的单位和个人,限期自行清理农作物和附着物设施,否则

1997年11月,某省政府所在地的市政府决定征收含有某村集体土地在内的地块作为旅游区用地,并划定征用土地的四至界线范围。2007年,市国土局将其中一地块与甲公司签订《国有土地使用权出让合同》。2008年12月16日,甲公司获得市政府发放的第1号《国有土地使用权证》。2009年3月28日,甲公司将此地块转让给乙公司,市政府向乙公司发放第2号《国有土地使用权证》。后乙公司申请在此地块上动工建设。2010年9月15日,市政府张贴公告,要求在该土地范围内使用土地的单位和个人,限期自行清理农作物和附着物设施,否则

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荷马史诗中一些看似不起眼的细节,却意外透露出希腊人的科学知识,在《奥德赛》卷四开头,墨涅拉俄斯的侍从不仅将忒勒马科斯的马匹从车辕解下并喂以草料,而且“把马车斜靠在侧边熠熠生辉的墙跟前”。“斜靠”这个看似奇怪的举动,其实暗示了古希腊人的材料力学知识。古希腊的马车使用非常轻软的车轮,由柳树等轻质木材制成,带有四根辐条。这种车轮适合希腊山区的崎岖路面,良好的弹性起到了减震作用;但是缺点同样明显,那就是较易发生 蠕变,即在应力不变的情况下,材料的形变会随着时间而增加。超过临界应力后,发生蠕变的材料断裂只是

荷马史诗中一些看似不起眼的细节,却意外透露出希腊人的科学知识,在《奥德赛》卷四开头,墨涅拉俄斯的侍从不仅将忒勒马科斯的马匹从车辕解下并喂以草料,而且“把马车斜靠在侧边熠熠生辉的墙跟前”。“斜靠”这个看似奇怪的举动,其实暗示了古希腊人的材料力学知识。古希腊的马车使用非常轻软的车轮,由柳树等轻质木材制成,带有四根辐条。这种车轮适合希腊山区的崎岖路面,良好的弹性起到了减震作用;但是缺点同样明显,那就是较易发生 蠕变,即在应力不变的情况下,材料的形变会随着时间而增加。超过临界应力后,发生蠕变的材料断裂只是时间问

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过去的盘垟村,是一个被时光遗忘的古老村落,仅存的是几位不肯离开故土的老人与日益衰败、闲置多年的石制民居。村庄文化底蕴深厚,据《仙岩山志》及木氏家族宗谱记载,早在宋朝,木氏家族已在此繁行生息。石屋民居错落分布于山坳之中,四时花卉,翠竹流水,植物种类繁多,常有云雾笼罩,似蓬菜、瀛洲之状。在经过充分考察和调研后,开发团队决定在保留原有建筑风貌的基础上,改造村里废弃已久的石制民居,利用村庄的历史文化与周边旅游资源打造田园综合体,从荒芜人烟的废弃古村到文化创意聚集的隐世秘地,地处温州瓯海区大罗山中心的盘垟村迎来新

过去的盘垟村,是一个被时光遗忘的古老村落,仅存的是几位不肯离开故土的老人与日益衰败、闲置多年的石制民居。村庄文化底蕴深厚,据《仙岩山志》及木氏家族宗谱记载,早在宋朝,木氏家族已在此繁行生息。石屋民居错落分布于山坳之中,四时花卉,翠竹流水,植物种类繁多,常有云雾笼罩,似蓬菜、瀛洲之状。在经过充分考察和调研后,开发团队决定在保留原有建筑风貌的基础上,改造村里废弃已久的石制民居,利用村庄的历史文化与周边旅游资源打造田园综合体,从荒芜人烟的废弃古村到文化创意聚集的隐世秘地,地处温州瓯海区大罗山中心的盘垟村迎来新

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科学知识的普及不仅不能等同于科学精神的传播,相反,不恰当的科学普及反而会损害科学精神,使公众加深对科学的误解。比如传统科普常常把科学神化,盲目认为科学技术所导致的社会后果必然是好的,对科学技术所产生的负面效应避而不谈,或者把它当做偶然的技术上的失误。科学精神的一个重要部分是怀疑精神,科学本身也可以是怀疑的对象。科学知识之所以值得信赖,并不是因为它是绝对真理,而是因为它是每个人都可以亲自验证的。对科学本身提出质疑正是科学自身的要求。只有正视科学所带来的种种负面效应,才能更好地用科学建设人类的未来。这段文字

科学知识的普及不仅不能等同于科学精神的传播,相反,不恰当的科学普及反而会损害科学精神,使公众加深对科学的误解。比如传统科普常常把科学神化,盲目认为科学技术所导致的社会后果必然是好的,对科学技术所产生的负面效应避而不谈,或者把它当做偶然的技术上的失误。科学精神的一个重要部分是怀疑精神,科学本身也可以是怀疑的对象。科学知识之所以值得信赖,并不是因为它是绝对真理,而是因为它是每个人都可以亲自验证的。对科学本身提出质疑正是科学自身的要求。只有正视科学所带来的种种负面效应,才能更好地用科学建设人类的未来。这段文字

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如果把价值归结为利益,又进而把利益作为思想的坐标,那就只能产生功利的并且是近视 的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度,而不是看重人 的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确,“名利”并不纯然是人的“身外之物”, 而是构成人的社会规定性的要素,这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力, 在现代社会尤其如此。但是,这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在 某一社会中普遍地陷入名缰利锁,人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和 维护,那么这个社会就“异化

如果把价值归结为利益,又进而把利益作为思想的坐标,那就只能产生功利的并且是近视 的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度,而不是看重人 的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确,“名利”并不纯然是人的“身外之物”, 而是构成人的社会规定性的要素,这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力, 在现代社会尤其如此。但是,这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在 某一社会中普遍地陷入名缰利锁,人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和 维护,那么这个社会就“异化

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